本文摘要：善意会让你的生活更充实、更幸福；善良不是一种软弱的美德，而是通往幸福的钥匙。这样一句鸡汤味颇浓的、老生常谈的话，是哲学家与资深的心理治疗师皮耶罗·费鲁奇的看法。 善意是什么？如何才气表达善意？对他人表达善意，真的好吗？对于这样的疑问，古今中外的哲人都谈论过，我们心中也有着基本的认识。可是，社会现实所展现出人性的不堪与貌寝又让我们对于善意发生不信任感，对表达善意的意义发生怀疑。 面临人们这样一种态度，皮耶罗·费鲁奇要为善意正名，要让人们重新认识善意，并恢复对善意的信心。

善意会让你的生活更充实、更幸福；善良不是一种软弱的美德，而是通往幸福的钥匙。这样一句鸡汤味颇浓的、老生常谈的话，是哲学家与资深的心理治疗师皮耶罗·费鲁奇的看法。

善意是什么？如何才气表达善意？对他人表达善意，真的好吗？对于这样的疑问，古今中外的哲人都谈论过，我们心中也有着基本的认识。可是，社会现实所展现出人性的不堪与貌寝又让我们对于善意发生不信任感，对表达善意的意义发生怀疑。

面临人们这样一种态度，皮耶罗·费鲁奇要为善意正名，要让人们重新认识善意，并恢复对善意的信心。这正是皮耶罗·费鲁奇创作的《心灵革命》的意义。书名是“心灵革命”，似乎是要掀起一场革命性的运动，实际上，它表达的更多是看法上的 改变与革新。

而这种改变与革新，又是某种意义上的回归传统，甚至都可以说是心理学界的“文艺再起”。皮耶罗·费鲁奇并没有提出新颖的、打破世俗的观点，相反他提出来的关键词与规则都是相当普通的，都是从古至今传下来的道德规范与行为准则。这都是古老的看法，作者将从哲学与心理学的层面举行全新的阐释与解读，还会联合神话、童话、传说，甚至宗教故事和东方（中国）古老故事资助我们更好地明白，不会显得说教枯燥，增添了趣味性。

善意是一种选择人性本善，还是人性本恶，这一直是哲学家和思想家争论的论题。“我们既能犯下最耸人听闻的罪行，也能做出最令人崇敬的行为，但善、恶这两种可能性哪个都不足以成为人性的显性特征。”在皮耶罗·费鲁奇看来，人性是相当庞大的，很难简朴地用善或恶来举行定性。人性更多是一个选择的效果，而做出选择的目的都是为了小我私家能更好地生活在这个世界。

自私、行恶也许能让你一时获得最大的利益，而这样的利益并不能恒久。个体要想更好地生活在这个世界，就需要与人互助，融入团体。在一小我私家与人相互联系的社会中，是不允许自私和行恶的。所以从“功利”的角度来看，选择善良才是最佳选择。

正所谓“如果人人都献出一些爱，世界将酿成优美的人间。”我们还需要注意一点，正因为善意是一种选择，所以就时常会陷入一种囚徒逆境的博弈中。原来是每小我私家都表达善意就好了，但要是有人没表达善意呢，这样就会有损一部门的利益。这也就是“扶不扶”的问题了。

原来你摔倒了，我扶你起来，你表达谢谢就好了。没想到你却反过来冤枉我。

原本的共赢状态，因一方行恶，被打破了。那我们还要不要表达善意呢？那是肯定要的，因为“善意不是奢侈品，而是必须品”。我们只有继续表达善意，才气让更多人相信善意，才气形成打破囚徒逆境的风俗。

固然，我们的善意，坚决阻挡行恶的人。我们选择善意，会让我们感受更好和更长寿，更轻松自在地生活。这样有利于自己的善意，会不会扭曲善意的本质呢？选择善意的效果是有利于自己，这是没问题的。这就像“善有善报，恶有恶报”一样，是与善意一起发生的。

如果选择善意，反而使自己陷入逆境，那可不行。做了好事，有好的回报，这是自然而然发生的。为了好的回报，强行去做好事，那就是舍本逐末了。虚假的善意是刻意为之的，而真诚的善意则是自然流露的。

《心灵革命》整本书就从19个规则来讲善意和善意的表达。在我看来，这19个规则可以分为两类，一类是向内“与我联络”，一类是向外“与人联络”，前者有老实、宽恕、归属感、正念，谦卑、耐心、灵活性、影象、忠诚、快乐，后者有无害、温暖、联络、信任、同理心、慷慨、尊重、感恩、助人为乐。

与我联络“与我联络”讲求的是人与自我的相同，也就是修心，与自我相处好了，才气去与他人联络。这十个关键词都是让人“与我联络”的。老实是善意的须要基础。在这个基础上所表达出的善意，才是发自心田的。

因为老实一个重要方面就是对自己老实，出现出真实的自己。对自己老实，意味着一点点地确认自我，接纳自我。当你对自己老实了，才气在别人眼前展现老实的自己，才气对别人老实。最终到达一小我私家与人之间以诚相待的情景，这样相互相处不用戴着面具，”伪装许多不真实的情感，伪装成种种各样的角色“，一切也就变得容易了许多。

与老实相类似的词是忠诚，它也强调的是忠于自己。如果没有气力去负担风险并忠于自我，我们就会生活在外貌，而且生活会变得空虚而杂乱。与“老实”相比，“忠诚”重点在于“忠”，要始终如一坚定保持，纵然面临风险，也绝不动摇。这要求我们心中的尺度永远稳定。

如今，许多人感应空虚，就是心田没有尺度，一切都失去了意义，没有值得坚持与追求的工具。固然，也另有人与人之间的忠诚，最常见的就是朋侪间友谊。有一种表达善意的情况是最难以做到的，那就是对伤害过我们的人表达善意。之所以很难做到，因为我们心田受到伤害，发生了恨意。

殊不知，原谅甚至宽恕他人，真正受益的我们自己。“宽恕仅仅意味着我不想因为以往的错误而继续恼怒下去，进而毁掉我的人生。”宽恕他人，就是让我们放下已往，放下恼怒，放下心中的警备。

也许让你彻底放下对某小我私家的恨意很难，那你可以试图将这份恨意放在一个角落，不去理睬它。你的生活本该多姿多彩，而不应总是背负着恨意。做到宽恕，是让我们回归当下，正视当下，活在当下的一种方式。

书中还提到另一种方式，那就是正念。这是一个释教观点。

作者也曾视察过信仰释教的朋侪领导人们训练行走冥想的情形。冥想、瑜伽都能让人进入正念的状态。“专注意味着我们能够抗拒不停入侵、想要诱惑我们心灵的种种喧嚣”，也就是能让我们做到忠诚。

快节奏的情况中，我们无法专注于当下，就会经常忽视了身边情况、身边人，固然也就忽视了自己的感受。“只有活在当下，我们才气体贴他人、去爱、去享受相互。”活在当下，就要调整自己的节奏，慢下来，停下来。

“我们停下来是在等我们的灵魂。”这就要求我们有耐心，去面临时间的流逝。一天天地已往，我们无法把控时间，也无法让时间停止。

我们能做的就是改变看待时间的态度，固然，要重视时间，也不能被时间所控制，一味地盯着时间，就会失去了生活的体验。有时候，生活的体验就在于浪费时间，或者说在于等候效果。

不急于一时的满足，而重视彼时的效果，才有意思。我是谁？从差别的角度来看，有差别的谜底。而我们一般确认自我身份是从个体归属的角度来看的。

“我们属于某个家庭、群体、社会、专业领域，这种归属关系界说了我们，给了我们存在的理由。”因此，归属感对我们来说是很重要的。

当我们拥有归属感时，就会感应背后是有团体的气力，自己的存在至少是对团体有意义的。这个归属感就体现在我们是否接纳他人，或者他人是否接纳我们。在这个世界，每小我私家的能力与认知都是有局限性的。要认识到自己只不外是芸芸众生中的一员，你有你的优点，我有我的优点，不必去追求优于他人，做好自己即可。

通过与他人比力，来获得优越感，这是不行取的，而且这样的优越感也并不会恒久。要学会谦卑，“谦卑意味着去学习并获得新生”。降低自己的姿态，以空杯心态来面临世界，世界会让看到无穷无尽的新鲜事物，会让人不停地进步。

“如果试图控制生活的方方面面，我们可能就会抓狂，而且发现事与愿违。”我们能控制的永远只有我们自己。面临生活的不如意或意外，我们只能调整自己，尽快适应生活。

我们需要具备一定的灵活性，意味着一方面我们要认可生活不会一尘稳定，周围人也会发生变化，不能以一种刻板印象来看待周遭人与事，另一方面我们要提高对新事物、新变化的接受度，接纳一切好的与欠好的变化，纵然那是一种挫折或失败。“记自得味着生，忘记意味着死。”人的死可以分两个层面，第一是生理层面，就是失去了生命体征，第二是社会层面，就是没有人再想起他了。

有人记得你，你就存在。所以，被人想起，对一小我私家来说，意味着他的存在是有意义，而不会是没有存在感。书中提出一个看法：忽视和忘记某人是一种无形的暴力。

要把所有人都记着，那很难，也没多大意义，可是对身边人多一些关注，不要当他们不存在或只是工具，如对外卖小哥说声谢谢。“快乐，或者至少一种乐观的心态，是善意的焦点。

”你要去对别人好，而且是发自心田的，那么你的心田得先是快乐。快乐，应是我们的自然状态。那我们在日常生活中，就能去熏染到他人。

善意，就在快乐中表达出去了。追求快乐，不即是是享乐主义，不要让快乐成为一种肩负。

要知道，让自己快乐原来就是生命的应有之义。如果不是有什么利益上的冲突，你的快乐并不会影响到他人的快乐。与人联络“与人联络”讲求的是人与人的交流，也就是处世，重点在于行动上。

有九个关键词是谈论“与人联络”的方式的。正所谓防人之心不行无，害人之心不行有。你做不到对人有益，那你至少要做到对人无害。在大多数情况下，人与人之间没有太大交集，相安无事，不做有害他人的事，对相互都是有益的，相互都能正常地生活。

无害被作者视为最高规则。“因为它需要自控力，而且造就这种品质并不容易。”勿以恶小而为之，做到无害，那就要时刻控制自己，不去做任何一样伤害到他人的事，甚至也要思量到与自然的关系，要注意自身行为所发生的结果。

向人表达善意，就是向人通报一种温暖。这个温暖，可以是生理上的温暖，如握手，拥抱，通过身体的接触，去勉励、慰藉他人；也可以是心理上的温暖，主要是通过语言，去与人攀谈，表达对他人的明白与浏览、体贴，让人不再孤苦与落寞。

通过给人温暖，我们能拉近人与人之间的距离，增进亲密度，感受到人情味。同时，也要注意掌握分寸，不能让温暖酿成滚烫，不能侵入他人的私人领域，让人不适。

温暖他人，是人与人之间发生联络的一种方式。所谓联络，就是与他人发生联系。通过与人联络，进而与世界联络。“岂论内向外向，开放的来往能让我们的人际关系更丰盈，远景也更可观。

”生活中有许多举行来往的方式，如到场聚会时通过衣服、专业角色、手机等方式可以去来往。也有一些特殊情况，如死亡时刻，当你面临死亡时，你就会敞开自己，使用最后的时刻去面临自己的情绪情感。“善意就是信任，就是乐于冒险，让我们相互靠近。

”书中提到的“信任”与我们平常所说的对某小我私家的信任有所差别，它是更高层面的。就像一句鸡汤，相信一切都是最好的摆设。面临世界，放下心田对优美一定发生的执着，而“接受生命带给我们的所有离合悲欢”。

世界是充满未知的，危险与宁静禁不住我们说了算。我们能做的是既来之则安之。

同理心，是我们感受的扩展。有句话说“人类的悲欢并不相通”，这话有点灰心，也说明感同身受的难题。究竟每小我私家所处的情况差别，履历差别，感受也会差别。

但如果我们有同理心，试着换位思考，从他人角度出发，明白他人感受、看法并认同他人，那就是我们小我私家感受的扩展。当一小我私家痛苦的时候，我们不需要给他建议息争释，而是“真诚而完全的体谅”。另有在他人乐成时，我们也要为之感应兴奋。

痛苦有人明白，感性有人分享，这才是同理心。“慷慨是心田情不自禁的激动，没有什么比自发地支付更高尚和优美的了”，表达善意时，体现得慷慨，说明你是在努力、主动而且热情地在对别人好。发自心田的支付固然应该赞扬，但在表达善意的时候，界限问题往往会别人忽略。

这个界限呢，一方面指的是你所做的事，不能一味支付，不视工具详细情况而定，对方要什么就给什么；另一方面指的是你所做的事，不能从你片面角度出发，满足自己慷慨支付的快感，而不思量对方是否需要或接受。向他人表现尊重，可以从视察和倾听两方面去做。视察，就是通过细心而敏锐的关注，去发现和浏览身边人的特质，让对方感受到我们的认可，让他知道他的存在并不会被忽视，我们之间的联络是真诚而实在的。

除了看，还要听。“倾听是伟大的艺术，可以让倾诉者重新焕发活力。”有时候，我们什么都不说，就专注地听别人诉说，就能给他人气力与勉励。

对方在倾诉中，就逐步释放焦虑与压力了。感恩的心态，是一种知足常乐的心态。

对所拥有的一切，表现感恩。“纵然是寻常不起眼的事物，我们也要能看到它的内在价值。我们的生存，一直都需要从外界获取资源与能量。

当我们通过自身努力，或他人资助获得了一定的资源与能量，我们就该满足。这种满足不是说止步不前，而是”进一寸有进一寸的欢喜“。

感恩所拥有的一切，不让自己欲望影响自己感受生活优美的能力。一点点收获，一点点进步，也就一点点快乐。助人为乐，是一件简朴的小事，往往都是举手之劳的事。“我们可以通过无限多的方法给他人的生活带来利益、轻松、快乐、希望、福祉、喜悦以及智力或精神上的发展”，这多方面的利益有大有小，有多有少，但总的来说就资助了他人。

不要以为资助他人，就是给自己找贫苦，浪费时间和精神。实际上，我们在资助他人的历程中，会实现自己的价值，体现自己的能力，展示小我私家良好形象。书中给出了19个善意规则，总的来说，也就是从心出发，支付行动，真诚地表达善意。

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